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[長篇小說]

關於雙修!!!看過的進來說一下罷!!

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本帖最後由 g8999 於 2010-9-26 19:24 編輯

小說雙修跟現實中雙修跟本不一樣!!雙修是指修人;修性命!!
以下為紫雲居中介紹各丹道資料!其中便有雙修.
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道家丹道一門,世稱丹鼎派,亦即神仙家者是。其修證法,無論何宗何派,總以煉養陰陽,返樸還淳,性命雙了,羽化登真為第一要義。呂祖《指玄篇》有曰:“伏羲傳道至於今,窮理盡性至於命。”又曰:“修性不修命,此為修行第一病。只修祖性不修丹,萬劫陰靈難入聖。”即可證性命二者,不可單修其一舍其一。命功旨在形神俱妙而同化,性功旨在超凡入聖而登真。雙修雙了,要在變理陰陽,參天地而同造化也。儒家以“天人合一”為最高境界,道家對“天人合一”與“天人同化”之功,確有其玄義無窮之修證方法。如道德上之修煉,心性上之修煉,與乎生理上、精氣神之煉化,自初步入手以至最後了手,工程次第,步步上修,井然不紊;而其步步妙化,如人飲水,冷暖自知,不到境地,難以與言也。

夫陰陽煉養,自可得陰陽煉養之變化,與陰陽煉養之成就。性命雙修,自可得性命雙修之變化,與性命雙修之成就。如栽花培草然,有一分培養,即有一分效驗;多一分功夫,即多一分成就;世未有只有耕耘而無收穫者也。丹家“九轉還丹”之事,全是功夫次第;有一步功夫,即有一步效驗可見,有一步境界可證。過來人,自知全非虛語。

由窮理盡性至命一句,可證無論性功命功,均應從窮理始。由窮理中盡性,由窮理中至命,方可徹達上乘,否則只能做個小乘道。窮理屬於“明道”邊事,屬於“悟道”邊事,也就是道問學邊事。故古真謂:“無超人學問,即無從直透人天境地。”終日面壁枯坐,暗中摸索,何能證“人聖登真”之果。盡性屬於聖功邊事,屬於心性邊事,也就是屬於“尊德性”邊事。及乎至命,則是屬於成道邊事,屬於證道邊事,也就是屬於神化邊事。到這裏便是性命雙成,性命雙了矣。這是道門中各宗各派的一個共同宗旨。

道家修真之法,總不外三元丹法,即天元、地元、人元是也。天元神丹,立地飛升,惟百世不一遇耳。地元靈丹,點化黃白,惟世罕真傳。人元大丹,性命雙修,陰陽煆煉。超凡入聖,了常生死,莫過於此。前二者為外金丹法,後者為內金丹法;丹經中亦有以修清靜者為天元丹法,修服食者為地元丹法,修陰陽者為人元丹法。要以前述之分法為普遍。人元內丹,以文始派最高,以少陽派最大。文始派直修虛無大道,以無為法而兼學有為法,頓超直入,了性而自了命者也。少陽派則以陰陽大道為本修,自有為法而上修無為法,積功漸晉,了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡,修者日希。少陽派則平易近人,盡人可修,盡人可證,故得大行於世。其最著者為南北兩派,其後又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派,要皆可以南北兩宗範疇之。餘則不足道矣,且亦皆可併入兩宗之內也。

大道淵源于黃帝,而集大成於老子。一傳尹文始,即關尹子。尹傳麻衣(即李名和),李傳陳希夷,陳傳火龍真人,是為文始一派。一傳王少陽,開全真教一派。王傳鐘離權,鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽,重陽傳邱長春,開北宗,又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾,海蟾傳張紫陽,開南宗,是為紫陽一派。(按海蟾亦曾以丹法傳陳希夷,遞傳至張三豐,開一新脈。)至若晉之抱朴子葛洪,梁之陶隱居宏景,均抱高世之學,懷王佐之才,對於丹道學術,多所述著,傳世不絕,惟非此脈脈相傳承內者也。

世常稱北七真者,即邱長春處機,劉長生處傳,譚長真處端,馬丹陽處鈺,郝廣甯太古,王玉陽處一,孫清靜不二(馬丹陽之妻)。七真又稱七祖,皆重陽弟子。七祖中廣開法派,奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理,旁涉禪宗,而一歸之於道。微妙玄通,廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始祖,則均尊稱重陽真人王喆。此派經典之最著者,除七真之著述語錄外,即為金蓋山(閔小艮真人)刊行之《古書隱樓藏書》。

世常稱南五祖者,系由張紫陽開其法派,張傳石杏林,石傳薛道光,薛傳陳泥丸,陳傳白玉蟾。總是南方人,是稱南五祖。張祖又傳劉永年,玉蟾又傳彭鶴林,均為不世之傑出人物,故又合為南七真。此派修為,以陰陽雙修為主,故其丹法重在命功,回陽換骨,采鉛接命,太乙歸真,片晌工夫可成。中老年人破體之身,修此較宜。又北七真中,馬真究為陰陽所成,故另開一支,馬傳宋德芳,宋傳李雙玉,李傳張紫陽,張傳趙友欽(緣督子),趙傳陳觀吾(上陽子)。至南宗始祖,則均尊海蟾真人劉操。大張法門則始于紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真篇》為聖經。而《白玉蟾全集》,亦名重道林。白著全近禪理,尤切清修,為世所尊。(按陳攖甯曾言:“白玉蟾則自幼出家,終身雲水,未聞如道光禪師之還俗也。”認為白系清修證果。)

東派則為陸潛虛所創始,亦稱為呂祖親傳。著有《方壺外史》叢編,傳其法乳。嗣後傅金銓又大張門庭,並編著有《證道秘書十七種》廣行於世。純主陰陽雙修丹法,要可屬於南宗。潛虛翁之最高最秘訣要,在清修百日後,用鼎一次即成。綜考東派道脈與雙修訣法,深有過於密宗無上瑜伽雙身修法之欲樂大定,實為上乘大法。惟後世借附其說,下者流于房術采戰,亦殊深可惜也。

西派則為李涵虛所開,亦稱為呂祖親傳。曾有《道竅談》、《三車秘旨》、《太上十三經注釋》等行於世。雖亦為陰陽二品大丹,然較之東派,則又略有遜焉,以其丹法較為嚴繁也。惟仍可統屬于南宗,其所分全在用鼎成丹之工程法,及其接命之術,略有異耳。

其次,世又有三豐派丹法,為張三豐所開。盛行於世,此又稱丹家之新派,以其介於文始與少陽之間也。由其《玄譚全集》與《大道指要》等可見其要旨,系主清靜陰陽雙修者。坊間流行之《張三豐全集》,複滲雜另一張三峰之房中法入之,致失其本來面目,惟明眼人,則一見可別真偽。

至若世稱中派者,則為尹真人師弟一派,有《性命圭旨》一書為其修持準繩,主三教合參。次如李道純、黃元吉,亦為此派翹楚,此二巨匠,類多以儒說道,(著毅一子之楊毅廷亦然)徹入精微,而不落窠臼也。惟究其實際,亦可歸入北派之清靜丹法。崆峒派丹法亦如之。

複有伍柳派,系明萬歷時伍沖虛柳華陽師弟所創。理論以道佛為基,方法以修氣修脈,鍛煉精神為主。淺近而指明白,故世之奉修者極眾。伍之《天仙正理》與《仙佛合宗》,柳之《金仙證論》與《慧命經》等書,幾與北派經典,同等暢行。二人均系由禪轉道者,實則二門均未得究竟。(按柳祖固以禪師而修丹法,伍祖則自幼好道,以禪作印證者。文中稱二人於禪道二門均未得究竟,實非允論。蓋伍柳二真,於禪雖未可說超佛勝祖,於道則功參化育,極證無上果位。二真之功德智慧,不容妄議。)其法且極繁瑣,防走丹一事,上夾下塞,尤為奇談。(按伍柳一脈丹法,純以自力修行,實修實證,而即身成就,其法至簡至易,至聖至神。“繁瑣”二字,論之不允。至若防走丹一事,上夾下塞,實為法訣之善巧方便,亦即伍柳派實修實證之殊勝。)惟以其純主清靜修為,故尚不失正途,其丹法則可列入北派之範疇。(按此段文字評論伍柳法脈,有失偏頗。)

次如青城派,則系以南北雙修為主,與三豐派近似,惟更有文始派之精髓。創始者為青城丈人,繼起者為李八百等,丹法系先北修以奠其基,而後再南參以宏其功,雙證以張其用。旨奧而訣幽,法簡而功速,正如東派陸祖之法,有一鼎一次即成,可保無窮逸樂之功。惟門法最嚴,向不輕傳。方內散人之江西派,衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有《青城秘錄》、《大道玄指》等秘笈,江西派有道書四種,湖湘派有《崆峒微傳》、《文始秘要》等經籍,均系以南北兩宗雙修同運為主者。

至若三峰派,乃朴陽子張三豐所創,屬東派旁枝,世人常將其與張三豐混淆,實則非一人。其丹法則純以泥水丹法為主,事陰陽采戰,即世所謂左道旁門是也。惟“正人行邪道,邪道亦歸正;邪人行正道,正道亦歸邪。”故余常謂:左道,道也;旁門,門也。只要能心正意誠,並不止於入門,而複能升堂入室,則又未始不可一述以存之也。

迄乎清代,道學鼎盛。如劉悟元、朱雲陽,出入佛老,棲心禪寂。盡群經微旨,撥迷歸宗;徹諸家指要,循流達渠,故又均能以學術鳴於世。朱之《參同契闡幽》與〈悟真篇闡幽〉兩著,會心別出直徹真源。劉之《道書十二種》,顯露玄微,博大精深;其《修真辨難參證》一書,尤可視為丹道指南。二真享譽極盛,曆久不衰。迨黃元可出,則又綜羅儒道,會歸一致;獨標正鵠,體用不遺,有如揭燈去暗,撥雲見日者。其《樂育堂語錄》,與老子《道德經精義》二書,說理談經,無不徹達上乘,極高明而達中庸,極博大而盡精微,實當之無愧。惟以其修煉授受,概主清靜,故亦可列入北宗中也。近世四川尚有劉門,為劉止唐所創,又有羅門,為羅春浦所傳,均為盛極一時者。

丹道中千百門派,訣法實難盡述,口訣亦不易得全。故曰:“丹經萬卷,重在心傳;天機口訣,須有師授。”至此煞住,以上各門派之修煉要者,容後再為簡述之。

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